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  • 佛教中的“不可说”

    　　佛教中的“不可说” 　　佛教里面的“不可说”这个词很有意思。一方面它是数量词，在《华严经》的阿僧祇品里面定义“不可说”为一个数量单位，“不可说不可说转”为最大的数量单位；另一方面它有讲不尽的意思，有讲不明白的意思，无法用语言来描述的意思，这与佛教里面很多场合“不可说”吻合。 　　比如，问什么是佛？你能回答吗？没有办法回答。因为所有的回答都不能完全讲透“佛”的意思，比如回答为无上...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/13465986956.html

  • 慧远佛学的“寂智论”

    　　慧远佛学的“寂智论” 　　赖功欧 余悦 　　摘要：早期中土佛教的一个常见主题是禅智并重，慧远在此基础上形成了自己独特的“寂智”论，这亦是其整体“法性”思想中的一个重要佛学观。“寂以行智”是慧远寂智范畴中最为重要的思想命题，寂与智的对应可视为实修中的禅定与观照中的了达智慧之对应。慧远的理念是：禅非智无以穷其寂，智非禅无以深其照。因而，“寂智”论中一个极有意义的概念是“照”，照是般若智的...

    赖功欧 余悦

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05324781206.html

  • 汉传佛教中的“过堂”

    ２８日正午１２时，清脆的云板声在无锡灵山梵宫的五观堂敲响。参加第二届世界佛教论坛的千余名高僧大德及社会各界名流，鱼贯进入五观堂，参加中国寺庙中的“过堂”仪式。 “过堂”，即佛门中的“吃饭”，是中国汉传佛教丛林中特有的仪制，早、午斋两次过堂，是将进食视为重要的修行方法，在僧团生活中占有重要地位，是佛教思想和礼仪的统一。 五观堂内，一尊斜卧的金身弥勒佛笑呵呵地“...

    佚名

    |过堂|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2009/03/20031837431.html

  • 吴立民谈佛教的“业力说”

    力用就是力。因此“业”字便是指宇宙间一切因果现象中的一切事物，“力”字便是宇宙间一切事物的一切因果现象。“业力”二字，便是指宇宙间一切事物和一切因果现象而言，也就是控制自然界和社会界现象的因果规律。因为业的涵义很多，用这个名词的地方，要分别解释。如有时指业的基本，就应当作基本上的“身口意”三业解释；有时指业的行相，就应当作行相上的“善恶无记”等解释；有时指业的体量，就应当作体量上的“共业不共业”等...

    吴立民

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07360152757.html

  • 擦净你的“窗户”

    　　 　　一对年轻的夫妇对面搬来一户新邻居。第二天早晨，当他们吃早饭的时候，年轻的妻子看到新搬来的邻居正在外面洗衣服。 　　妻子对丈夫说：“那些衣服洗得不干净，也许咱们这个邻居用的洗衣粉不好。 ”丈夫看了看妻子，沉默不语。 　　此后，每次邻居洗衣服，妻子都会这样评论对方一番。 　　大概一个月后，妻子惊奇地发现，邻居的晾衣绳上居然悬挂着一件干净的衣服，她对丈夫喊道：“快看！她学会洗衣服了...

    佚名

    |我执|沟通|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/12/11012033083.html

  • 大理的“阿吒力”佛教文化

    大理的“阿吒力”佛教文化　　南诏大理国时期，大理所信奉的佛教属于大乘佛教的密宗与本地文化相结合所形成的有自己独特的阿吒力教，许多专家学者称之为“滇密”。　　阿吒力教始自公元七世纪初叶，由古印度经“博南古道”传入。在南诏王盛罗皮统一六诏后，在大理地区大量流行。在南诏、大理国时期，“阿吒力”教一直是国教。南诏国时期修建的“皇家国寺”崇圣寺，《大理县志稿》记载：“其方七里，周三百余亩，寺有雨钟观音像，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07344152562.html

  • 茶道与禅宗的“平常心”

    　[南昌]农业考古，2003年第2期　　254-260页　　如果说茶道与禅道有着高度的文化学的内在关联，那么，这一关联便集中体现在“平常心是道”这一命题上。当茶文化向禅宗吸取思想精髓之时，“平常心”就既是禅的真谛，也是茶的真谛了。　　禅宗的“平常心是道”的思想命题，作为一种禅学的理论建树，是对中国乃至对世界佛教史都产生了深刻的影响。古代茶界精英则直接视“平常心”为揭示生活真谛的茶道。生活之道...

    赖功欧

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06283743773.html

  • 论佛教的“无我”

    论佛教的“无我”　　澄际法师　　一、缘起：　　二千五百多年前，北印度迦毗罗卫城净饭王之太子因目睹人生之生老病死，深感人生之苦痛与无常，而产生了人生难脱苦难的烦恼，遂萌出家修道之志，终于舍弃王位，毅然...理论上和实践上都得到了辉煌的发展，逐步成为人类伟大宗教之一。　　佛教根据缘起理论，认为世界上一切事物都没有独立的、实在的自体，既没有一个常一主宰的“自我”（灵魂）的存在。原始佛教在《相应部经典》中着重...

    澄际法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16392760777.html

  • 浅谈佛教中的“无我”

    一切事物都没有独立的、实在的自体，即没有一个常一主宰的“自我”（灵魂）的存在。原始佛教在《相应部经典》中着重论述了佛教的无我论，如“无常是苦，是苦者皆无我”，“此形非自作，亦非他作，乃由因缘而生，因缘...这样的集合体中，没有常住不变的“我”，故谓无我。佛法中之无我有两种：(一)人无我，指人是由五蕴假和合而成，并无‘常恒自在的主体（我）’；(二)法无我，指诸法乃因缘和合而生，不断变迁，并无‘常恒的主宰者’...

    澄际

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07450853447.html

  • 必须走的“中道”

    必须走的“中道”　　所谓中道，即是不离不著，不落两边的意思。在世俗中即和儒家的“中庸之道”的意思非常接近。琴弦太松奏不出妙音，太紧则会崩断。世上没有非此即彼的事相。对于修行而言，中道在修持用功上，即是中观，观空与有平等无二。不著相也不著非相。 　　修行人常作意“我在做功德，我要渡众生”。此即是著相。因为能渡者、所渡者，渡与被渡，于实相中平等，一体无二。在实相中众生也即无生无灭的空性。观察一切...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08035054461.html
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